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张三丰评吕洞宾诗三首!江西信丰教育网
发布日期:2021-08-20
张三丰弟子集录张三丰语录,编为《水石闲谈》。兹选取其中张三丰评吕祖诗三首,供同好者欣赏。道诗与禅诗有异曲同工之妙,同工的是:都是功夫诗,表面上吟风弄月,山水草木皆可入诗,背后多指向自身的修行;异曲的是:禅诗有空灵寂灭之美,道诗有逍遥超越之妙。不妨体会一二。
 
(一)
张子曰:《书》曰;"诗言志"。注曰:在心为志,发言为诗。是知志也者,乃人心中之灵性;诗也者,特灵性之流露也。
神仙七返九还,炼此虚灵妙性,以成万古不死之谷神,见于日月光气之外则有象,隐于日月光气之中则无形。
神之所至发为诗,歌诗不同,灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野,出没烟霞,每见群真妙句,辄心记而笔存之,以入于《水石闲谈》之类。


 
(二)
吕翁诗提笔甚高,发声最朗,游行之句,美不胜收。今录数首,以见先生灵性不与人同也。
《七夕游岳云仙院》云:
始罢缑山宴,重来古寺游。
疏风悟叶院,细雨豆花秋。
远嶂云初敛,长天雾乍收。
新凉今若此,玉笛倚高楼。
 
《过武昌城楼》云:
武昌城郭敞依然,楚国人家近水边。
槛外大江淘日夜,阁中长剑倚云天。
词人坐啸南楼月,渔父歌回西塞烟。
吹笛老翁闲更甚,朗吟一曲响千年。
 
《同韩清夫游匡庐六绝句》云:
云外庐山九叠青,开窗对嶂读《黄庭》。
个中有景何人识,抛卷翻身入翠屏。
 
雨后新笙绿浸人,径趋深处避红尘。
韩笙吕笛双双度,一样仙音两化身。
 
陶然何处不陶然,在地逍遥似在天。
瀑布倒流三百丈,一时清气满崖边。
 
信口歌成信手题,剔残苔藓翠高低。
忽闻梵鼓来烟际,林木葱笼过虎溪。
 
一字诗顾一字飞,天边黄鹤载余归。
坛前有客唯留我,心似闲云入翠微。
 
唤起眠龙出海门,须臾天际雨翻盆。
长空一剑又飞去,潘看东南树影昏。
俱清朗可爱。
 
(三)
性灵与回翁相近者,莫如韩清夫先生,有《闲吟》一首云:
静抱没弦琴,细吹无孔笛。
一弹天地清,一吹天地阔。
一吹复一弹,尽是神仙曲。
 
《和吕祖》云:
虎在门而鹤在庐,瑶笙宛转笛相如。
我来不是云山客,湘水之流曲折书。
语皆雄阔。
安虚子注(以蓝色字注明):
(一)
张子曰:《书》(《尚书》)曰:诗言志。注曰:在心为志,发言为诗。是知志也者,乃人心中之灵性;诗也者,特灵性之流露也。神仙七返九还,炼此虚灵妙性,以成万古不死之谷神,见于日月光气之外则有象,隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗,歌诗不同,灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野,出没烟霞,每见群真妙句,辄心记而笔存之,以入于《水石闲谈》之类。
志:儒家指道德。王阳明教学生时第一堂课就是:立志。此志非指具体的职业目标,而是道德,即道家讲的道,王阳明心学讲的良知。即张三丰所说的谷神。神之所至发为诗,歌诗不同,灵性有各异也。此是理一分殊之理。道是同一个,表现形式不同。
七返九还:指丹道功夫。
(二)
吕翁诗提笔甚高,发声最朗,游行之句,美不胜收。今录数首,以见先生灵性不与人同也。
《七夕游岳云仙院》云:
始罢缑山宴,重来古寺游。
疏风悟叶院,细雨豆花秋。
远嶂云初敛,长天雾乍收。
新凉今若此,玉笛倚高楼。
收念澄心的意境。
 
《过武昌城楼》云:
武昌城郭敞依然,楚国人家近水边。
槛外大江淘日夜,阁中长剑倚云天。
词人坐啸南楼月,渔父歌回西塞烟。
吹笛老翁闲更甚,朗吟一曲响千年。
能响千年的是什么曲?无孔笛,两头吹,一声龙吟出阳神。
 
《同韩清夫(韩湘子)游匡庐六绝句》云:
云外庐山九叠青,开窗对嶂读《黄庭》。
个中(《黄庭》中)有景(身中内景)何人识,抛卷(书卷)翻身入翠屏(屏风之内,内室,喻内景)。
 
雨后新笙绿浸人,径趋深处避红尘。
韩笙吕笛双双度,一样仙音两化身(指韩吕二人)。
 
陶然何处不陶然,在地逍遥似在天。
瀑布倒流三百丈,一时清气满崖边。
顺则凡,逆则仙。周天功。
 
信口歌成信手题,剔残苔藓翠高低。
忽闻梵鼓来烟际,林木葱笼过虎溪。
无为而为。
 
一字诗顾一字飞,天边黄鹤载余归。
坛前有客唯留我,心似闲云入翠微。
一字入虚。
 
唤起眠龙出海门,须臾天际雨翻盆。
长空一剑又飞去,潘看东南树影昏。
俱清朗可爱。
周天功夫。马阴藏象。
(三)
性灵与回翁(吕洞宾,自称回道人)相近者,莫如韩清夫先生,有《闲吟》一首云:
静抱没弦琴(心),细吹无孔笛(身)。
一弹天地清(心的功夫),一吹天地阔(身的功夫)。
一吹复一弹,尽是神仙曲。(出神)
 
《和吕祖》云:
虎在门而鹤在庐,瑶笙宛转笛相如。
我来不是云山客,湘水之流曲折书。
周天用功夫。
语皆雄阔。
 
安虚子说:张三丰评吕祖诗清朗可爱,韩湘子诗语皆雄阔。二者兼备者,恐莫过于苏轼耶?下一篇,将推出张三丰评苏轼的诗。拭目以待。

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